巴克禮是傳教士嗎？深度解析巴克禮在台灣的貢獻與其多重身份

最近啊，跟朋友聊到台灣歷史，就有人好奇地問我：「欸，那個巴克禮啊，他真的是傳教士嗎？還是他有做其他事情啊？」這個問題問得可真好，因為它觸及了許多台灣歷史迷，甚至是初次接觸巴克禮牧師的人都會有的疑惑。其實，這問題的答案既簡單又深遠呢！

巴克禮的真實身份：是的，他不僅是宣教士，更是台灣近代史的傳奇推手

答案是：是的，巴克禮（Thomas Barclay，1849-1935）不僅是一位傳教士，他在台灣的宣教生涯中，還扮演了遠超單純傳教的多重重要角色，深深影響了這片土地的教育、語言、文化甚至政治局勢，是台灣近代史上不可或缺的傳奇人物。 他的一生，幾乎就是一部濃縮的台灣近代史縮影，從清末的動盪到日治時期的轉換，巴克禮牧師的身影，總是那麼關鍵且充滿人道光輝。

他並非只是來傳播福音、建立教會而已，巴克禮更像是一位「全能型的開拓者」，將信仰的種子撒播在文化、教育、醫療等各個層面，為當時相對封閉的台灣社會注入了現代化的活水。所以，下次有人問你巴克禮是不是傳教士，你就可以很肯定地說：「他當然是，但他的影響力遠超過你的想像喔！」

他從何而來？英國長老教會的使命

巴克禮牧師來自蘇格蘭，是英國長老教會（Presbyterian Church of England）差派到海外的宣教士。西元1875年，他帶著滿腔熱血與對福音的使命感，飄洋過海，來到了當時被稱為「福爾摩沙」的台灣。他的到來，正是承襲了比他更早抵台的馬雅各醫師（James Laidlaw Maxwell）所開創的宣教事業。那時候的台灣，社會環境與今日大相徑庭，語言不通、風俗民情迥異，對外來者來說，這絕對是一個極大的挑戰。但巴克禮牧師並沒有卻步，他堅定地踏上了這片土地，並將一生奉獻給了它。

宣教的初衷與台灣的相遇

巴克禮來台的初衷，確實是為了宣教，也就是傳播基督教信仰。這不僅僅是一種宗教行為，在那個年代，西方宣教士的到來，往往也伴隨著現代知識、醫療技術和教育理念的引進。他們相信，透過提升在地居民的識字率、健康水平，以及建立有組織的社群，才能更有效地讓福音深植人心。所以，巴克禮牧師的傳教工作，從一開始就註定了會是多元且全面的，而非單一的講道布道而已。他很快就意識到，要真正融入台灣社會，語言是第一道關卡，而教育則是開啟民智、改善生活的關鍵。

語言的橋樑：白話字與台灣教育的啟蒙者

說到巴克禮牧師對台灣的貢獻，就絕對不能不提「白話字」（Pe̍h-ōe-jī）和教育！這兩項工作，可以說是他宣教生涯中最具開創性，也影響最為深遠的成就。如果你對台灣語言或教育發展有興趣，就會知道白話字有多麼重要了。

為什麼語言這麼重要？

想像一下，一個來自異國的人，要如何與在地居民溝通呢？當時的台灣，華語方言眾多，大部分民眾是文盲，無法閱讀漢字。巴克禮牧師深知，若要有效傳達福音，並讓在地人能夠自我學習、理解教義，就必須克服語言障礙。漢字對當時的台灣人來說，學習門檻高得嚇人，不是一般民眾能輕易接觸的。因此，他與其他宣教士一同，大力推動並完善了以羅馬拼音為基礎的「台灣字」，也就是我們常說的「白話字」。

白話字系統非常科學且易學，它將台灣話的發音用羅馬字母標示出來，讓原本口傳的語言有了書寫的可能。這對當時的台灣社會來說，簡直是革命性的創舉！不再需要死記硬背複雜的漢字筆劃，只要學會簡單的26個字母和聲調符號，就能夠讀寫自己的語言了。這不僅降低了識字的門檻，也讓知識的傳播變得更加普及。

《廈門音新字典》與《台灣府城教會報》：現代化語言推手

為了推廣白話字，巴克禮牧師可是不遺餘力。他主持編輯了《廈門音新字典》，這本字典成為當時學習白話字和台語的重要工具書，至今仍有其學術價值。更具意義的是，他在1885年創辦了台灣第一份以白話字發行的報紙——《台灣府城教會報》（原名《台灣府城教會報》）。

這份報紙的問世，意義非凡！它不僅是用來傳播教義，更是當時台灣民眾獲取資訊、了解世界的重要管道。報紙內容包羅萬象，除了宗教訊息，還有國內外新聞、科學知識、衛生常識等等，大大拓展了台灣民眾的視野。想想看，在一個資訊相對閉塞的年代，一份用自己母語發行的報紙，對於啟蒙民智、推動社會進步，會產生多大的影響力啊！這不就是現代媒體的雛形嗎？

教育的火苗：台南神學院的創立與深遠影響

巴克禮牧師除了在語言文字上耕耘，他對教育的貢獻更是不可磨滅。他深知，要培養有知識、有信仰、有能力的在地人才，就必須建立正規的教育體系。於是他將宣教重心放在神學教育上，並在1876年創立了「台灣教會公報社」，隨後，最重要的就是創建了「台南神學院」（Tainan Theological College and Seminary）的前身。

台南神學院不僅培養了大量的牧師、傳道人，更為台灣社會培養了許多具備現代知識和公民意識的人才。這些學生，在日後成為了各行各業的骨幹，有些是教育家、有些是醫生、有些是社會運動家，他們將所學回饋社會，對台灣的現代化進程起到了巨大的推動作用。可以說，台南神學院是台灣現代教育的濫觴之一，而巴克禮牧師正是點燃這火苗的關鍵人物。他所擘劃的教育藍圖，超越了宗教藩籬，更著重於全人發展，培養出能獨立思考、服務社會的公民。

動盪時代的守護者：台南和平使者

巴克禮牧師在台灣的傳奇事蹟，不只在教育與語言領域，更在危難之際，展現了他作為一位和平使者的人道光輝。這一段歷史，絕對是他人生中最戲劇化，也最讓人感佩的篇章！

日治時期的關鍵斡旋

1895年，清廷因甲午戰爭失利，將台灣割讓給日本。當時的台灣人民，對日本的統治感到不安與反抗。日軍登陸後，在台灣各地發生了許多衝突。當日軍即將攻入台南府城時，城內一片混亂，許多居民倉皇逃竄，而城內殘存的清兵與民眾，面臨著被屠殺的危機。

就在這千鈞一髮之際，巴克禮牧師挺身而出！他與宋忠堅（Duncan Ferguson）牧師以及地方仕紳，組成了「交涉團」，冒著生命危險，前往日軍指揮部進行斡旋。他們的目的很明確：請求日軍不要攻城，避免無辜平民遭受戰火塗炭。這可不是一件簡單的事啊，面對裝備精良、氣勢洶洶的日軍，手無寸鐵的傳教士和在地代表，需要極大的勇氣與智慧。

保護古城，彰顯人道精神

巴克禮牧師憑藉著其在西方世界的聲望、流利的日語能力（他為了這趟任務，在船上惡補了日語），以及作為國際人士的身份，成功與日軍指揮官交涉。最終，日軍答應不攻城，而是和平入城。這場交涉，避免了台南府城可能發生的屠殺與毀滅，保護了無數的生命和珍貴的文化資產。台南的城牆和古蹟，至今得以保存，巴克禮牧師的貢獻功不可沒。這展現了他超越傳教士身份的人道主義精神，他不僅關心人們的靈魂，更關心他們的生命安危與生存福祉。

這段歷史故事，讓巴克禮牧師在台灣人民心中留下了深刻的印記，被譽為「台南城的守護者」。他的勇敢與智慧，為日後台灣社會與日方的初步互動奠定了和平的基調，也證明了在戰火紛飛的年代，人性的光輝依然能夠照亮黑暗。

巴克禮的多重身份與其貢獻總覽

從上述的介紹，相信你已經很清楚巴克禮牧師在台灣的貢獻，絕不僅僅是單一的傳教工作。他的一生，充滿了對台灣這片土地的熱愛與奉獻，其多重身份與影響力，可以用以下幾個面向來總結：

• 傳教士： 這是他來台的根本目的。他傳播基督教信仰，建立了許多教會，牧養信徒，將福音的種子深植於台灣社會。這是他一切行動的起始點與核心。
• 教育家： 他創立了台南神學院，引進現代教育理念，培養了無數在地人才，是台灣現代教育的先驅之一。他不僅傳授聖經知識，更著重於公民素養與專業技能的培養。
• 語言學家： 他大力推動並完善白話字，讓台語有了書寫系統，降低了識字門檻，創辦了台灣第一份報紙《台灣府城教會報》，對台灣的語言文字發展和文化啟蒙有著不可磨滅的貢獻。
• 和平使者： 在清日甲午戰爭割讓台灣的關鍵時刻，他冒險斡旋，保護了台南府城免於戰火摧殘，挽救了無數生命，展現了超越國界的人道主義精神。
• 文化與知識的引進者： 他透過教會、學校和報紙，引進了西方的科學知識、醫療衛生概念、民主思想等，拓寬了台灣人民的視野，促進了社會的現代化進程。

為了更直觀地呈現巴克禮牧師的多重身份與其關鍵貢獻，我們可以透過以下表格來總覽：

身份/角色	關鍵貢獻與影響	具體事蹟（部分）
宣教士	傳播基督福音，建立教會網絡，牧養信徒。	在台宣教長達60年，建立多間教會。
教育家	創辦現代教育機構，培養在地人才，推廣識字教育。	創辦台南神學院，為台灣高等教育奠基。
語言學家	完善並推廣白話字，讓台語文字化，促進文化傳播。	主持編輯《廈門音新字典》，創辦《台灣府城教會報》。
和平使者/人道主義者	危難時刻保護平民生命與城市安全。	1895年協商日軍和平進入台南府城，避免屠城。
文化/科技引進者	引介西方科學、醫療、印刷技術與報業。	引進活字版印刷術，提升資訊傳播效率。

為何巴克禮的影響力如此深遠？我的觀察與解析

看到這裡，你可能會好奇，為什麼巴克禮牧師能夠在台灣留下這麼深刻且廣泛的影響呢？畢竟，當時來台的西方傳教士也不少，但為何巴克禮牧師的地位如此獨特？我認為，這與他獨到的行事風格、對台灣的真誠熱愛以及超乎常人的毅力是分不開的。

融入在地，而非高高在上

許多西方傳教士來華，或許抱持著一種「教化」的心態，與在地文化保持距離。但巴克禮牧師卻非常注重融入在地生活。他苦學台語，而且是學到精通的程度，不僅能流利對話，還能用白話字編撰字典、辦報紙，可見其投入之深。他尊重在地文化，理解在地人的生活方式與思維模式，這讓他能夠真正走入台灣人民的心中，建立起信任與連結。

你可以想像，一個外國人，願意花費數十年心力，學習並完善你的母語，還用你的語言為你開辦學校、發行報紙，這份真誠和努力，怎能不讓人感動與信服呢？這與他將自己視為這片土地的一份子，而不是高高在上的外來者，有著莫大的關係。

看見全人需求，不只傳教

巴克禮牧師的宣教理念，絕不是單純的「救靈魂」而已。他清楚地看到，當時台灣社會面臨的問題是多方面的：識字率低、缺乏現代醫療、資訊閉塞、甚至還有戰亂威脅。他深知，單純的宗教佈道，若沒有實質的生活改善作為基礎，是難以持久的。因此，他將教育、語言、醫療等社會服務，視為宣教工作不可分割的一部分。這種「全人關懷」的模式，讓他的工作更具生命力與社會影響力。

他提供的不僅是信仰的慰藉，更是實質的幫助和知識的啟迪，讓台灣人民看到了改善生活的希望。這種務實且全面的服務精神，超越了宗教的界限，贏得了廣泛的認可與尊重。

堅持不懈的精神

巴克禮牧師在台灣服務了長達60年，直到86歲高齡才在台南安息。這漫長的歲月，包含了清末的動盪、日治的變革，以及無數的生活挑戰。他沒有因為困難而放棄，沒有因為成果緩慢而氣餒。他以驚人的毅力，持續推動語言文字的工作，堅持辦學，甚至在戰爭時期挺身而出。這份對台灣的執著與熱情，貫穿了他的一生，也成就了他不朽的傳奇。

他就像一個長跑選手，一步一腳印，默默耕耘，最終跑出了令人驚嘆的里程碑。這份堅持不懈的精神，不僅讓他成就了許多偉大的事業，也成為後世學習的典範。

常見相關問題與深入解答

說了這麼多，相信你對巴克禮牧師已經有了更全面的認識。不過，關於這位傳奇人物，大家可能還有一些想知道的細節，這裡我就整理幾個常見的問題，並試著詳細解答喔！

巴克禮如何學會台灣話？

這真的是個好問題！想像一下，一個英國人要學會口音複雜、聲調多變的台語，那可不是一朝一夕的事啊。巴克禮牧師的台語學習之路，可以說是極其刻苦且投入的。

首先，他到台灣之後，很快就意識到語言是與當地民眾溝通的關鍵。據史料記載，他非常勤奮，一到台南就開始努力學習台語。他會請當地人來教他，不厭其煩地模仿發音、練習聲調。當時並沒有像現在這麼多的語言學習資源，很多時候他只能透過大量的聽說，以及與當地人的互動來學習。他會仔細聆聽當地人的對話，並嘗試融入他們的日常生活。

更重要的是，巴克禮牧師不僅學習口語，他還積極參與了白話字的推廣與完善工作。這項工作本身就需要他對台語的音韻、詞彙有非常深入的理解。他編輯《廈門音新字典》，並用白話字發行《台灣府城教會報》，這些工作都要求他對台語的掌握達到學者級別。我們可以推斷，他是透過日積月累的沉浸式學習、大量的聽說練習，以及在語言文字工作中的不斷實踐，才最終精通台語，並能將其系統化、文字化的。

這份對語言學習的執著，不僅讓他能夠無礙地與台灣人民交流，更讓他在語言研究領域留下了豐碩的成果，實在是令人佩服！

白話字對台灣的影響具體有哪些？

白話字對台灣的影響，絕對是革命性的，而且是多面向的，遠遠超出了單純的文字系統本身。如果你仔細思考，會發現它影響了台灣社會的許多層面呢！

首先，它極大地提高了當時的識字率。 過去，漢字學習困難，一般民眾很難有機會學習讀寫。但白話字簡單易學，讓更多人能夠輕鬆入門，學會閱讀和寫作。這對於啟蒙民智、提升國民素質有著巨大的作用。

其次，白話字是知識和資訊傳播的利器。 透過《台灣府城教會報》等白話字刊物，現代科學知識、衛生常識、國內外新聞等資訊得以快速傳播到民間，打破了傳統知識傳播的壁壘，讓台灣社會不再那麼閉塞，民眾的視野也因此開闊了許多。這也促進了台灣社會的現代化進程。

再者，白話字促進了台灣本土文化的發展和保存。 透過文字化，台語的發音、詞彙、語法得以被記錄下來，許多口傳的歌謠、故事、諺語也有了書寫的形式，這對於台灣本土語言和文化的傳承起到了關鍵作用。可以說，白話字是台語成為「文字」的重要里程碑。

最後，白話字也為台灣的教育發展奠定了基礎。 它使得教學內容能夠更好地被學生吸收，也為培養具備讀寫能力的在地人才創造了條件。許多早期教會學校的教材，都是用白話字編寫的。

總的來說，白話字不僅是一種文字，更是台灣社會進步、文化傳承和民智開啟的重要推手。

台南神學院除了神學教育還有其他貢獻嗎？

當然有！台南神學院（前身為巴克禮牧師創建的「神學校」）作為台灣最早的高等教育機構之一，其貢獻遠不止於神學教育，它對台灣社會的影響是全面且深遠的。

首先，它培養了大量具備現代知識和專業技能的在地人才。 雖然主要的課程是神學，但當時的教學內容也包含了西方的科學、歷史、地理、英文等現代知識。這些學生畢業後，不只擔任牧師或傳道人，很多人也投入了教育界、醫療界、文化界，甚至社會運動領域，成為推動台灣社會發展的重要力量。他們將在神學院所學的知識和理念，應用到各行各業，對台灣的近代化進程起到了不可估量的作用。

其次，台南神學院是現代印刷技術與報業的推廣中心。 巴克禮牧師為了辦報和印製教材，引進了活字版印刷術，並在神學院內設立印刷所。這不僅讓神學院成為知識傳播的基地，也讓現代印刷技術在台灣生根發芽，對於台灣報業和出版業的發展有著奠基性的意義。

再者，它成為了重要的文化交流與思想傳播平台。 神學院引進了西方自由思想和人道主義精神，培育了學生的獨立思考能力和社會關懷意識。在那個相對封閉的年代，神學院就像一個開放的窗口，讓台灣的知識份子能夠接觸到新的思潮，對後來的台灣文化啟蒙運動，也有間接的影響。

可以說，台南神學院是巴克禮牧師將信仰轉化為社會實踐的典範，它不僅是宗教場所，更是台灣近代文明發展的重要搖籃。

巴克禮與馬偕有什麼不同或相似之處？

巴克禮（在台南）和馬偕（在淡水）都是台灣近代史上非常重要的傳教士，他們都是英國長老教會派來的，對台灣都有著巨大的貢獻，但也因為地域和專長不同，展現出各自的特色。理解他們的異同，能讓我們對那段歷史有更豐富的認識喔！

相似之處：

• 宣教熱忱與奉獻： 兩位牧師都是帶著對基督教信仰的熱忱來到台灣，並將自己的一生奉獻給了這片土地和人民。他們都經歷了語言、文化、環境的挑戰，但都堅持不懈。
• 全人關懷理念： 他們都深知單純傳教不足以改變社會，因此都將醫療、教育、文化事業視為宣教工作的重要組成部分。他們都看到了當時台灣人民在知識、健康、生活上的匱乏，並努力去彌補。
• 開拓者精神： 他們都是各自領域的先驅。馬偕在醫療和女子教育上開創了先河，巴克禮則在語言文字和神學教育上獨樹一幟。他們都為台灣引進了現代化的觀念和技術。
• 融入在地文化： 兩人都努力學習台語（閩南語），與當地人建立深厚關係。馬偕甚至娶了台灣妻子，巴克禮也長期住在台南，與在地社群緊密連結。

不同之處：

• 主要專長與貢獻領域：
  • 馬偕： 專長在於醫療（創辦台灣第一所西醫院——滬尾偕醫館）、教育（創辦牛津學堂，開啟台灣女子教育先河）、以及自然科學（採集植物標本，推廣天文學）。他的風格更為熱情奔放，經常深入原住民部落。
  • 巴克禮： 專長則在於語言文字（白話字推廣與字典編纂）、神學教育（創辦台南神學院），以及報業（創辦《台灣府城教會報》）。他的風格相對內斂、嚴謹，更著重於體制和系統的建立，以及文字工作的深耕。
• 服務區域：
  • 馬偕： 主要在台灣北部（淡水為中心）活動，影響範圍擴及宜蘭、新竹、花東等地。
  • 巴克禮： 主要在台灣南部（台南為中心）活動，其影響力也擴及南部的教會和社群。
• 歷史事件中的角色：
  • 馬偕： 在法軍侵台期間（清法戰爭），曾協助處理傷患，展現其醫療人道精神。
  • 巴克禮： 在日軍入台南府城時，冒險協商日軍和平入城，避免了大規模的傷亡和破壞，成為「台南城守護者」。

總而言之，馬偕和巴克禮就像台灣南北兩顆璀璨的星辰，各自在不同的領域和地域，以其獨特的方式，為台灣的近代化進程點亮了明燈。他們的貢獻是互補的，共同為台灣的教育、醫療、文化和信仰發展，奠定了堅實的基礎。

結語：一位真正的「台灣人」

所以，當我們再回頭看「巴克禮是傳教士嗎？」這個問題時，答案就顯得更加豐富且立體了。他當然是傳教士，但他的身份和貢獻遠超於此。他是一位傑出的語言學家，將口語文字化；他是一位卓越的教育家，為台灣播撒了現代知識的種子；他更是一位偉大的人道主義者和和平使者，在危難時刻保護了台南府城。他將自己的一生，幾乎是毫無保留地奉獻給了這片土地。

巴克禮牧師的故事，不僅僅是教會歷史的一部分，更是台灣近代史中不可或缺的篇章。他的影響力，至今仍體現在台南神學院的延續、白話字的研究與推廣，以及台灣社會對其歷史貢獻的緬懷上。他，用行動證明了何謂「愛吾鄉里」，他不僅是來自蘇格蘭的宣教士，更是與台灣人民同呼吸、共命運，一位當之無愧的「台灣人」。他為我們示範了，跨越文化、國界的真誠付出，能夠創造多麼深遠的影響。他的故事，永遠值得我們細細品味、深深感念。